برنامه صوتی شماره ۴۹۹ گنج حضور
اجرا: پرویز شهبازی
متن نوشته شده برنامه با فرمت PDF
تمامی اشعار این برنامه، PDF
مولوی، مثنوی، دفتر چهارم، بیت ۱۰۴۵
مثل قانع شدن آدمی به دنیا و حرص او در طلب دنیا و غفلت او از دولت روحانیان کی ابنای جنس وی اند و نعره زنان کی یا لَیْتَ قَومی یَعْلَمُون (اشاره به آیه ۲۶ سوره یس)
آن سگی در کو گدای کور دید
حمله می‌آورد و دلقش می‌درید
گفته‌ایم این را ولی باری دگر
شد مکرر بهر تاکید خبر
کور گفتش: آخر آن یاران تو
بر کُهَند این دم، شکاری صیدجو
قوم تو در کوه می‌گیرند گور
در میان کوی می‌گیری تو کور؟
ترک این تزویر گو شیخ نَفور
آب شوری جمع کرده چند کور؟
کین مریدان من و من آب شور
می‌خورند از من همی گردند کور
آب خود شیرین کن از بحر لَدُن
آب بد را دام این کوران مکن
خیز شیران خدا بین گورگیر
تو چو سگ چونی بزرقی کورگیر؟
گور چه؟ از صید غیر دوست دور
جمله شیر و شیرگیر و مست نور
در نظاره صید و صیادی شه
کرده ترک صید و مرده در وَلَه
هم‌چو مرغ مرده‌شان بگرفته یار
تا کند او جنس ایشان را شکار
مرغ مرده مضطر اندر وَصْل و بَیْن
خوانده‌ای الْقَلْبُ بَیْنَ اِصْبَعَین؟
مرغ مرده‌ش را هر آنک شد شکار
چون ببیند شد شکار شهریار
هر که او زین مرغ مرده سر بتافت
دست آن صیاد را هرگز نیافت
گوید او منگر به مُرداریّ من
عشق شه بین در نگهداری من
من نه مردارم مرا شه کشته است
صورت من شبه مرده گشته است
جنبشم زین پیش بود از بال و پر
جنبشم اکنون ز دست دادگر
جنبش فانیم بیرون شد ز پوست
جنبشم باقیست اکنون چون ازوست
هر که کژ جنبد به پیش جنبشم
گرچه سیمرغست زارش می‌کُشم
هین مرا مرده مبین گر زنده‌ای
در کف شاهم نگر گر بنده‌ای
مرده زنده کرد عیسی از کَرَم
من به کف خالق عیسی دَرَم
کی بمانم مرده در قبضهٔ خدا؟
بر کف عیسی مدار این هم روا
عیسی‌ام لیکن هر آنکو یافت جان
از دم من او بماند جاودان
شد ز عیسی زنده لیکن باز مرد
شاد آنکو جان بدین عیسی سپرد
من عصاام در کف موسی خویش
موسیم پنهان و من پیدا به پیش
بر مسلمانان پل دریا شوم
باز بر فرعون اژدرها شوم
این عصا را ای پسر تنها مبین
که عصا بی‌کف حق نبود چنین
موج طوفان هم عصا بد کو ز درد
طَنْطَنهٔ جادوپرستان را بخورد
گر عصاهای خدا را بشمرم
زرق این فرعونیان را بر درم
لیک زین شیرین گیای زهرمند
ترک کن تا چند روزی می‌چرند
گر نباشد جاه فرعون و سری
از کجا یابد جهنم پروری؟
فربهش کن آنگهش کُش ای قصاب
زانک بی‌برگ‌اند در دوزخ کِلاب
گر نبودی خصم و دشمن در جهان
پس بمردی خشم اندر مردمان
دوزخ آن خشمست خصمی بایدش
تا زِیَد ور نی رحیمی بُکْشَدش
پس بماندی لطف بی‌قهر و بدی
پس کمال پادشاهی کی بُدی؟
ریش‌خندی کرده‌اند آن منکران
بر مثلها و بیان ذاکران
تو اگر خواهی بکن هم ریش‌خند
چند خواهی زیست؟ ای مردار چند؟
شاد باشید ای محبّان در نیاز
بر همین در که شود امروز باز
هر حَویجی باشدش کردی دگر
در میان باغ از سیر و کَبَر
هر یکی با جنس خود در کَردِ خَود
از برای پختگی نم می‌خورد
تو که کَرد زعفرانی، زعفران
باش و آمیزش مکن با دیگران
آب می‌خور زعفرانا تا رسی
زعفرانی اندر آن حلوا رسی
در مکن در کرد شلغم پوز خویش
که نگردد با تو او هم‌طبع و کیش
تو، بکردی او، بکردی مُودَعَه
زانک اَرْضُ الله آمد واسِعَه
خاصه آن ارضی که از پهناوری
در سفر گم می‌شود دیو و پری
اندر آن بحر و بیابان و جِبال
منقطِع می‌گردد اوهام و خیال
این بیابان در بیابانهای او
هم‌چو اندر بحر پُر، یک تای مو
آبِ اِستاده که سَیْرستش نهان
تازه‌تر خوشتر ز جوهای روان
کو درون خویش چون جان و روان
سیر پنهان دارد و پای روان
مستمع خفتست کوته کن خطاب
ای خطیب این نقش کم کن تو بر آب
خیز بلقیسا که بازاریست تیز
زین خسیسانِ کَسادْافکن گریز
خیز بلقیسا کنون با اختیار
پیش از آنک مرگ آرد گیر و دار
بعد از آن گوشَت کشد مرگ آنچنان
که چو دزد آیی به شِحْنه، جان‌کَنان
زین خران تا چند باشی نعل‌دزد؟
گر همی دزدی بیا و لعل دزد
خواهرانت یافته مُلک خُلود
تو گرفته مُلکتِ کور و کبود
ای خُنُک آن را کزین مُلکت بجَست
که اجل این ملک را ویران‌گرست
خیز بلقیسا بیا باری ببین
مُلکت شاهان و سلطانان دین
شِسْته در باطن میان گُلسِتان
ظاهر آحادی میان دوستان
بوستان با او روان هر جا رود
لیک آن از خلق پنهان می‌شود
میوه‌ها لابه‌کنان کز من بچَر
آب حیوان آمده کز من بخَور
طَوف می‌کن بر فلک بی‌پر و بال
هم‌چو خورشید و چو بدر و چون هلال
چون روان باشی روان و پای نی
می‌خوری صد لوت و لقمه‌خای نی
نی‌نهنگ غم زند بر کشتیت
نی پدید آید ز مردن زشتیت
هم تو شاه و هم تو لشکر هم تو تخت
هم تو نیکوبخت باشی هم تو بخت
گر تو نیکوبختی و سلطان زفت
بخت غیر تست روزی بخت رفت
تو بماندی چون گدایان بی‌نوا
دولت خود هم تو باش ای مجتبی
چون تو باشی بخت خود ای معنوی
پس تو که بختی ز خود کی گُم شوی؟
تو ز خود کی گم شوی از خوش‌خصال؟
چونک عین تو ترا شد ملک و مال
در عرفان ِایرانی، جهنمی که انسانها در آن زجر بکشند و عقوبت ببینند موجودیت ندارد! عشق خداوندی در داستان آدم و حوا نیز برتافته ای سمبولیک بیش نیست؛ چرا که خداوند قصد محکومیت کسی را بعنوان شیطان و اذناب اش ندارد زیرا داستان آدم وحوا تنها یک اسطوره می باشد. جهنم کنایه‌ای ست از جدا-افتادگی آدمی از لمعات عشق و درافتادن در غرقاب ِذهنیت و گرفتار آمدن در توهمـّـات اَنانیتی. قلب آدمی هر آینه به وجود خداوند؛ یعنی به بارقهء عشق در ذات ِحضوری هر ذیشعوری دلالت و بصیرت می بخشد
با سپاس و درود بسیار و عرض تبریک عید و سال نو .
و با عرض اینکه : درسته که هر یک از ما هوشیاری هستیم و به خواب ذهن فرو رفته ایم ولی با حمل صلیب خودمان هر آن می توان با توجه به لحظه حال و حضور در این لحظه ؛ بیدار شویم .با سپاس مجدد